اغتصاب البراءات في أرض الرسالات

اغتصاب الأطفال في السعودية 1
envoyé par abou9othoum. - Gag, sketch et parodie humouristique en video.

اغتصاب الأطفال في السعودية 2
envoyé par abou9othoum. - Plus de vidéos fun.

أبو قثم

وللنساء في الإسلام حقوق

هذه دراسة معتبرة  جامعة مانعة لحقوق المرأة في الإسلام 

لا نملك إلا أن  نشكر هيئة الملحدين العرب على إعدادها و نشرها

و حرصا منا على توعية إخواتنا الحرات في كل وقت و في كل أرض يشرفني أنا الآخر بعرضها على أنظاركم

و البابلي ولي التوفيق

حقوق النساء في الإسلام 1
envoyé par abou9othoum. - Regardez plus de vidéos comiques.

حقوق المرأة في الإسلام 2
envoyé par abou9othoum. - Regardez plus de vidéos comiques.

حقوق المرأة في الإسلام 3
envoyé par abou9othoum. - Regardez plus de vidéos comiques.

حقوق المرأة في الإسلام 4
envoyé par abou9othoum. - Cliquez pour voir plus de vidéos marrantes.

حقوق المرأة في الإسلام 5
envoyé par abou9othoum. - Regardez plus de vidéos comiques.

أبـــو قــثم

حجاب نقاب

خذوا كل إرهابكم عن هذه الحميراء

المسلمون يشهد بعضهم على بعض في الدنيا ، و إن كان هناك من أخرى فسوف لن يكونوا إلا الأخسرون حقا

عائشة أكبر إرهابية مجرمة في التأريخ 1
envoyé par abou9othoum. - Cliquez pour voir plus de vidéos marrantes.

عائشة أكبر إرهابية مجرمة في التأريخ 2
envoyé par abou9othoum. - Cliquez pour voir plus de vidéos marrantes.

أبو قثم





أيو قثم

احتجاج علماء الجهل بالمغرب

أبو قثم

الشركة رقم1 في المغرب

الوطاويط في المغرب تغرد داخل قفص البرلمان



أبو قثم

هوبيت إنسان جديد

يبدو أن الجدل القائم حول هوية الكائن القزم الذي اكتشفه العلماء في العام2003 في كهف في جزيرة فلوريس الإندونيسية النائية المعزولة لن ينتهي أبدا.فقد اكتشف العلماء أدلة جديدة على أن هذا الكائن الذي أسموه _ هوبيت _ هو إنسان من نوع جديد، و ليس إنسانا حديثا قزما مصابا بداء الصعل أو قصر الرأس ، و هي حالة مرضية معروفة باسم ميكروسيفاليا، و يتسم المصاب به بضمور حجم الرأس ، و قصر القامة فضلا عن درجات مختلفة من التخلف العقلي.

و يعتقد العلماء أن هذا الإنسان الذي لا يتجاوز طوله المتر الواحد و وزنه الثلاثين كيلوغراما كان يجوب جزيرة فلوريس ربّما قبل ثمانية آلاف سنة.

 و دعمت ورقتان علميتان نشرتهما دورية نيتشر ( الطبيعة) الذائعة الصيت في مطلع مايو 2009، فكرة أن هذا الكائن هو نوع جديد كلية من الإنسان

و كان فريق العلماء الذي اكتشف البقايا الأحفورية  للكائن الصغير هوبيت في كهف ليانغ بوا في جزيرة فلوريس، قد أكّد أن الكائنات التي كانت تسكنها تنمي إلى نوع _ هوموفلورينسيانسيس _ ، و هو نوع منفصل عن جنس الإنسان المعاصر _ هوموسابيانس _ أي الإنسان العاقل

و قالوا إن هوبيت ينحدر من نوع إنساني كان يعيش في عصر ما قبل التاريخ ، ربما نوع _هومو إريكتيوس_ أي الإنسان ذو القامة المنتصبة.و هو سلف الإنسان الحالي الذي وصل إلى الجزيرة في جنوب شرق آسيا قبل أكثر من مليون سنة.

و وصف العلماء دماغ هوبيت بأنه فريد في السلالات البشرية، و كذلك أسنانه و الحوض و الساعدين. و أوضحت المؤشرات أنه كان قادرا على القيام بتصرّفات معقدة، مثل صنع أدوات غير بسيطة و أخرى للصيد مثلما كشفت الأشياء التي عثر عليها في الكهف إلى جانب العظام.

و ذهب العلماء الذين اكتشفوه، و أيدهم في ذلك علماء عديدون ،إلى أنه مع مرور السنين تطورت أجسام قاطني الجزيرة على الأغلب لتكون أصغر في الحجم، عبر عملية انتخاب طبيعي يسميها العلماء التقزّم الجزري . و تعني هذه الظاهرة أن المخلوقات التي تعيش معزولة على جزر تتجه في تطورها لأن تصير أصغر حجما لتتكيف مع الموارد الغذائية المحدودة

 و مع ذلك يزعم علماء آخرون أن هذا لا يمكن أن ينطبق على دماغ هوبيت القريب من دماغ الشمبانزي و الذي لا يتجاوز حجمه 400 سنتمتر مكعب ، و هو ثلث حجم دماغ الإنسان الحديث

 

نظرية المرض

 

غير أنهم يقولون إن هذا يبقى لغزا ، لأن سكان الجزيرة تمكنوا من صنع أدوات حجرية معقدة .

و قد ذهبوا إلى أن هوبيت على الأرجح كان جزءا من مجموعة ينتمي أفرادها إلى الإنسان المعاصر ، لكن مع رؤوس صغيرة بشكل غير اعتيادي

و قد قام فريق من علماء جامعة ستوني بروك في الولايات المتحدة بقيادة البروفسور ويليام جنجرز بتحليل قدم هوبيت

و قد وجد هؤلاء العلماء أن قدم هوبيت كانت إنسانية جدا و على نحو لا يصدق.فقد كان إصبع القدم الكبير مصطفا بالتساوي مع  الأصابع الأخرى، و المفاصل جعلت من الممكن تمدد الأصابع مع تحميل كامل وزن الجسم على القدم، و هي خواص غير موجودة في القردة العليا.

لكنها في نواح أخرى كانت بدائية على نحو لا يصدق. فهي أطول جدا من مثيلتها عند الإنسان الحديث و مزودة بإصبع القدم الكبير صغير جدّا ، و أصابع قدم طويلة و مقوسة، و آلية تحمل الوزن، تشبه مثيلتها عند الشمبانزي

لذا فما لم تكن الكائنات التي سكنت جزيرة فلورينسيس قد تطورت على نحو أصبحت به أكثر بدائية مع مرور الأيام ، و هو سيناريو بعيد الاحتمال للغاية ، فإنها بالتأكيد تفرعت عن خط التطور الإنساني في تاريخ أبكر بكثير

و في دراسة أخرى قامت إليانور و يستن و أدريان ليستر من متحف التاريخ الطبيعي في لندن ، بدراسة أحافير عدة أنواع من أفراس النهر القديمة. ثم قارنوا تلك الأحافير التي عثروا عليها في جزيرة مدغشقر مع أسلافها التي تطورت في داخل القارة

و تقول البروفيسورة ويستن عالمة الأحافير في المتحف : يمكن أن تكون جمجمة إنسان فلوريسنسيس جمجمة إنسان من نوع هومو إريكتوس تقزّم نتيجة لاعتياشه على الجزيرة، بدلا من كونه إنسانا غير طبيعي، أو نوعا تطور على نحو منفصل.

و تضيف العالمة ويستن : أنظروا إلى أفراس النهر القزمة في مدغشقر ، التي تملك أدمغة صغيرة الحجم جدا مقارنة بأنواع أفراس النهر الأخرى. و هو ما يمكن أن يكون قد حدث بالضبط لإنسان فلوريسنسيس ، أي أصبح هكذا بسبب انعزاله على الجزيرة

 و كانت دراسات سابقة قد استبعدت أن يكون هوبيت إنسانا عاديا مصابا بداء الصعل.فقد قام فريق من العلماء ، تقوده البروفيسورة دين فولك أستاذة علم أعصاب الحقب البيولوجية القديمة في جامعة ولاية فلوريدا، بمقارنة نماذج كمبيوترية ثلاثية الأبعاد لمجموعتين تضم الأولى عشرة أدمغة لبشر معاصرين أصحاء ، بينما ضمت الثانية عشرة أدمغة لبشر معاصرين مصابين بداء الصعل

و تقول فولك: هل هناك أي شيء غير حجم الدماغ يفصل بين هاتين  المجموعتين؟

و قد وجد الباحثون أن الإجابة هي نعم . فقد اكتشفوا أن هناك نسبتين مأخوذتين من قياسات الجماجم يمكن استخدامها للتمييز بدقة تصل إلى مائة في المائة بين البشر العاديين و أقرانهم المصابين بالصعل

و على سبيل المثال جاءت قسمة المسافة بين مقدمة الفصّ الجبهي و نهاية الفص المخيخي في الدماغ، على المسافة بين مقدمة الفص الجبهي و نهاية المخيخ بنسبة تكشف مدى نتوء المخيخ من مؤخرة الدماغ

و تقول فولك : عند البشر المصابين بمرض الصعل ينزع المخيخ إلى البروز إلى الخارج أكثر من البشر العاديين

أما النسبة الثانية التي اكتشف العلماء أنه يمكن استخدامها للتمييز بين البشر العاديين و أقرانهم المصابين بداء الصعل فهي مدى اتساع الفصين الجبهيين في كل من الجمجمتين

و بعد ذلك قام فريق فولك بتطبيق هذه النسب على نموذج كمبيوتري ثلاثي الأبعاد لجمجمة هوبيت. و قد وجد العلماء أن سمات هوبيت أقرب إلى جمجمة الإنسان العادي منها إلى جمجمة المصابين بالصعل

و تقول فولك : أعتقد أننا أجبنا على تساؤلات هؤلاء الذين أصروا على أن هوبيت ليس سوى إنسان مصاب بالصعل..

و من أجل التأكد من النتائج قام فريق العلماء أيضا بتحليل جمجمة إنسان قزم يبلغ طوله مثل هوبيت نحو متر تقريبا، لكنه ليس مصابا بالصعل ، و قد وجد التحليل أن جمجمة الإنسان القزم تشبه تماما البشر العاديين

رنا مأمون نجيب ـ العربي

اقتباس : أبو قثم

الحياة الاجتماعية الإسلامية ج 17

السِّحـــاق و المساحقات

السّحاق و السُّحق و التساحق،هو أن تأتي المرأة امرأة أخرى فتساحقها أي تنكحها. فالناكحة في هذه الحال مساحِقة و يدعونها السّحّاقة كصيغة مبالغة من سحق يسحق، و أما المنكوحة المفعول بها، فيسمونها السِّحاقية.والفعل من هذا الأمر هو السِّحاق، مصدر سحق يسحق سحقا و سحاقا و سحوقا.

فالسّحّاقة الناكحة ، بعد أن تنام السِّحاقية المنكوحة على ظهرها ، و ترفعَ فخذها الواحد و ساقها، و تضمَّ الآخر ، و تُفرجَ عن فرجها؛ تأتي فتحتضن الفخذ المرفوع ، و تضع أحد شفريها على شفري المنكوحة ، و تحكّ ذاهبة و جائية في طول البدن ، سفلا و علوا و لذلك يقول التيفاشي يشبهونه بسحق الزعفران ، لأن الزعفران كذلك يسحق على هذا المنال.

و عليه فالاسم، كما ترى ، عربي ؛ و الفعل عربي؛ و البيئة عربية ؛ و بالتالي فالدّاء عربي , فلا مدعاة بعده ، لرمي اللوم و الاتهامات في هذا الفجور على العلمانية و الإلحاد . فربّكم يقول : يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبإ قتبينوا. و أنتم ما تبيّنتم! و لا أنتم تريدون أن تتبينوا. فما دام الاسم السّحاق اسما عربيا، ذو جذور جدّ عربية ، فهذا يعني أنّ الظاهرة ،ظاهرةَ الشذوذ هذه ، كانت تشغل حيّزا مهما في الواقع الاجتماعي العربي .لذا فازت لها باسم عربي أصيل . وليست كالسندس و الأباريق و الإستبرق الوافدة على البيئة العربية ،فهذه لم تعط أسماء عربية بل احتفظ لها بأسمائها الأصلية.

و لسنا ننكر أن الإسلام قد منع هذه الظاهرة ، إلا أنه لم يستطع لها علاجا ، لأنه من عجزه اعتبرها جريمة ، رغم أنه وضع لها حدودا مخفّفة لا تتجاوز الحبس في البيوت (دواء أقبح من الدّاء) شرط توفّر أربعة شهداء كما في الزنا ، باعتباره نكاحا دون إيلاج.،و هذا ما يجعل الحدود في كلتي الحالتين لا تقام أبدا.

تقول الآية الخامسة عشر من النساء

و اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهنّ أربعة منكم، فإن شهدوا فأمسكوهنّ في البيوت حتّى يتوفّاهنّ الموت ، أو يجعل الله لهنّ سبيلا

و هذا يشير فيما يشير إليه ، إلى أن السّحاق كان معروفا، عند الأرستقراطية العربية على الأقلّ، إلاّ أنه ما لبث أن استفحل أمره ، و شاع إلى درجة إشهاره و التفاخر به في العصور الإسلامية الموالية

فيقال أن هند ابنة النعمان بن المنذر كانت قد أحبّت زرقاء اليمامة و ساحقتها في قصور المناذرة قبل الإسلام ، محرزة قصب السبق في هذا المضمار

إلا أنه، و بعد ظهور الإسلام ، أصبح لهذا الفنّ صنّاع و نجوم و مشايخ و علماء . فغدا السّحاق أدبا و فنّا و صناعة راقية لا يأتيها إلا ألباء العصور.فحفلت الدواوين و كتب الأطباء و الحكماء و أسفار الفقهاء و مشايخ الإسلام بالمحاضرات في شأنه ، و دراسات أنواعه و ضروبه و أسبابه و مسبباته

حكي عن ابن ماسويه أنه قال

قرأت في الكتب القديمة أنّ السّحق يتولّد من تغذي المرضعة الكرفس و الجرجير و الحندقوق ، فإنها إذا أكثرت منه و أرضعت ، صار عاديةُ (أي ضرر) ذلك إلى شفري المولودة. فتتولّد هناك الحكّة ، و هذا الدّاء هو بغاء النساء،لأنه حكة تعرض في شرج الرجل. و يضيف ، قائلا: و ربما كان السّحاق عادة من الولع باستعمال الجواري لذلك في صغرهنّ ، حتى يبلغن عليه ، فيبقين يشتهينه ،( و كأن الحرائر لا يتساحقن). كما أن البغاء أيضا يكون في مثل هذا الحال ، و ما كان من السّحاق تولّد فهو سريع الزوال سهل الانتقال، و ما كان خلقة فهو عَسِرُ البُرْءِ و بعيد القبول للعلاج.

هذا مثال للمحاولات البئيسة لأهل العلم المسلمين لمعرفة هذا الدّاء و الإلمام به ، على أنّ هناك أقوالا أكثر موضوعية و معقولية في هذا الباب

فالتيفاشي يحكي عن بعض حكماء عصره أن السحق أو السّحاق شهوة طبيعية ، تكون بين الشفرين منعكسة كالدمل المتقلب ، تتولد منه بخارات تتكاثف فتتولّد حرارة و حكّة في أصول شعر الشُّفرين، فلا ينحل و لا يبرد إلا بالدلك و الإنزال عليها من امرأة أخرى. فإذا كان ذلك بردت تلك الحكّة و انطفأت ، لأنّ ماء المرأة ، الذي يكون من السحق،بارد. و الذي يخرج من الرجل حارّ، فلهذا لا تنتفع إلا بماء المرأة الذي لا يخرج إلا بالسحق.

و يضيف شيخنا

و اعلم أنّ هذا الأمر مبنيّ عند أربابه على الظرف، و بهذا الاسم يسمّون ، يعني أنهنّ يسمّين أنفسهنّ : الظراف. فإذا قلن فلانة ظريفة عُلم بينهنّ أنها سحّاقة. و هنّ يتعاشقن كما يتعاشق الرجال، بل أشدّ. و تنفق إحداهنّ على الأخرى كما ينفق الرجل على عشيقته ، بل أكثر أضعافا مضاعفة حتى يبلغن فيه، على الإنفاق ، الألوف و المئين.

ثمّ يستطرد قائلا

و لقد شاهدت امرأة منهن بالمغرب ، كان لها مال كثير و عقار واسع،فأنفقت على عشيقتها المال الناضر. فلمّا فرغ و أكثر الناس عليها من العتب و الملامة ، سوّغت لها جميع العقار فحصلت على نحو خمسة آلاف دينار

و من أشهر عظيمات السّحاق في الإسلام، حبّى المدنيّة. لقد كانت من أكبر السّحّاقات. حكيّ عنها أنها قالت لابنتها: عليك بصحة الشخير عند الرهز ، و اعلمي أني نخرت بالبادية نخرة أجفلت منها جمال عثمان بن عفّان ، رضي الله عنه ، فلم تجتمع إلى الآن.

أمّا وردة السحّاقة فهذه كانت أبرع متكلمة في السّحاق و فنونه و آدابه

تقول وردة السّحّاقة:

نحن معاشر السّحّاقات تُجمَع الواحدة منّا مع الناعمة البيضاء، الغنجة،الغضّة، البضّة الثيب كأنها قضيب الخيزران ، بثغر كالأقحوان، و ذوائب كالأرنباني ( الأرنبان هو القزّ الأدكن) ، وخدّ كشقائق النعمان و تفاح لبنان، و ثدي كالرّمّان،و بطن بأربعة أعكان، ( العكن هو الثنية الواحدة من جلد البطن) ، و كسّ كامن فيه النيران، بشفرين أغلظ من شفتي بقرة بني إسرائيل، و حدبة كأنها سنام ناقة ثمود ، و وطأ كأنه آلية كبش إسماعيل ، في لون العاج ، و لين الديباج، محلوق مخلّق ( متطيب بطيب يسمونه الخلوق و يستخلصون أكثر عناصره من الزعفران)، مضمّخ بالمسك و الزعفران ، كأنه كسرى أنو شروان وسط الإيوان، بالأصداغ المزرفنة ( المخرّصة في شكل حلقات صغيرة و ألأصداغ هي خصلات الشعر) . و النحور المزينة بالدّرّ و الياقوت و الغلائل اليمنية و المعاجر المصرية ( أثواب تشد على رؤوس النساء و مفردها مِعجر). فنخلوا بهنّ بمعاتبات شجية ، و نغمة عدنية ، و جفون ساحرة ، سالبة أتامور القلب، ثمّ إذا تطابقنا بالصدور على الصدور ، و انضمت النحور على النحور، و تراكبت الشفران على الشفرين، و اختلج كلّ منهما على الآخر، حتى إذا تعالت الأنفاس ، و تشاغلت الحواسّ ، و ارتفعت الحرارة عن الرأس ، و بطل عند ذلك كلّ قياس، نظرت إلى الحركات الحسّيّة و الضمائر الوهميّة، و الصنائع الغريزية ، و الأخلاق العشقية ، بين مصّ و قرص ، و رهز و نهز ، و شهيق و خفيق ، و شخير و خرير ، و نخير لو سمعه أهل ملطية لصاحوا: النفير! مع رفع و وضع ، و غمز و لمز ، و ضمّ و شمّ و التزام، و قُبَل و طيْب عمل ،و انقلاب حرف من غير قلق.

كلّ ذلك بأدب ملوكيّ، و أنين زاكي، حتى إذا حان الفراغ ، و خفّ المصاغ ، شممتَ كنسيم الأنوار في آذار،و روائح الرّاح في حانوت خمّار، و نظرتَ إلى اهتزاز غصن البان من الأمطار. فلو نظرت الفلاسفة إلى ما نحن فيه لحاروا ، و أرباب اللهو و الطرب لطاروا..

و ما دامت الابتسامة قد علت صفحة وجه قارئنا المحترم ، فإني سأكون أسعد لو قبل صحبني إلى قرافات مصر حيث يحكي التيفاشي عن بعض الأدباء بدمشق أنه قال:

أخبرني قاضي من قضاة المصريين و أكابر أهلها المتصدرين ،قال:

خرجت ذات ليلة إلى القرافة ، و هذا الموضع هو مقبرة أهل الديار المصرية و فيه يجتمعون مع صديقاتهم من النساء لأنه موضع الجبّانات ، تجتمع إليه النساء في كلّ أسبوع فلا يحرج عليهن في ملازمته و المبيت فيه ، و مبني فيه مساكن يُنفق عليها نفقات صالحة.

قال: فاتفق أن خرجت من منزلي بنيّة المبيت فيه مع أهلي و قدمت الفراش بما احتاج إليه من فرش و طعام و علف الدّابة و غير ذلك. و غلقت باب داري و تقدّم الغلام بمصباحه و سرت وحدي راكبا على بغل و قد ضاق الوقت ، فوصلت إلى القرافة بعد المغرب عند اختلاط الظلام. فبينما أنا أسير بين الجبّانات في موضع منقطع بطرف من أطراف القرافة حتى سمعت في تربة من التّرَب شخيرا و نخيرا و شهيقا يسلب العقول و يأخذ بمجامع القلوب، لم أسمع قط بمثله و لا ظننت أن أحدا يفعله.، بحركات موزونة و نغمات مطبوعة و ألفاظ مسجوعة ينسى لها نغمات الأوتار و تستخفي لديها ريّات المزمار.

فسقت دابّتي إلى حائط التربة ثم تطاولت و أشرفت و إذا بامرأتين، السفلى جارية تركيّة تُخجل البدر كمالا و الغصن اعتدالا ، بيضاء غضة، ناهد. و عليها امرأة نصيفة بدينة ، حسنة ، نظيفة الزيّ، شكلة، إلا أنها ليست كالسفلى ، و هي تساحقها و تطارحها ذلك الكلام. و السفلى تجيبها جواب مقصّر كأنها متعلمة لها.

فلما رأيت ذلك لم أتمالك أن صرخت عليهما و قلت: قوما لعنكما الله، و سقت نحو باب التربة بنيّة أن أقفل عليهما ثمّ أستدعي بعض المارين يؤدبهما. فلما صرت عند الباب قامت العليا و همّت السفلى بالقيام فقالت لها

مكانك كما أنت

فبقيت مستلقية على ظهرها ثمّ كشفت عن بطنها و سرّتها و صدرها ثوبا أزرق كان عليها، فبان لها صدر كالمرمر و نهدان كالرمانتين و بطن كأنه عرمة ثلج فيه سرّة كمُدهن بلور إلى حر راب ، أبيض ، مشرّب بحمرة لم أشاهد قط عظمه و لا نقاه، ثم قالت لي :

ويحك يا وحش يا ثقيل ، رأيت قطّ مثل هذا؟

فقلت لها

لا والله

فقالت لي

فدونك غنيمة نادرة هيأها الله لك ، و انصرف بحال سبيلك

قال القاضي

فلما شاهدت ذلك و سمعته سلب مني العقل و الدين و لم أملك نفسي، فقلت لها:

ويحك معي هذا البغل. قالت : فأنا أمسكه

قال : فنزلت ، و يشهد الله أني خالفت سجيّتي في ذلك ، ثم دفعت لها عنان البغل و السوط و دخلت التربة ، فحللت عقَد الرايات و ألقيتها على ساقي ثمّ حللت السراويل و ألقيت طرف الطيلسان من وراء كتفي و أدخلت يدي فشلت ذيولي و قربت من الجارية فانحنيت عليها ، و عندما أفضيت برأس ذكري إلى شفري فرجها و وجدت نعومته و حرارته لم أشعر إلا بحوافر البغل غاديا و المرأة تصرخ و تقول: أفلت البغل .، فقمت و أنا واله العقل و خرجت فإذا البغل غاد بين الجبّانات في اختلاط الظلام ، لا أعلم أن غاب عن بصري حيث ذهب .فعدوت وراءه و أنا على تلك الحالة ، منعظ الذكر ، محلول السراويل ، ملقى الرايات على وجوه أقدامي ، مختلّ الطيلسان ، أقوم مرة و أقع أخرى.

و بقي البغل غاديا و أنا غاد وراءه.و إن الملعونة لمّا أفلتته ضربته بالسوط في خاصرته فصار البغل يدنو و يرمح من يدنو منه. فلما ذهبت خلفه و أنا على حالة لو صوّرت في ورقة لكان شكلها يضحك الثكلان و يستوقف العجلان ، فكيف و ذلك حقيقة:

و اتفق أن البغل قد جاوز وقت عليقه ، و كان أهدى لطريق المدينة من القطاة، فلم يزل يعدو و أنا أعدو خلفه لئلا يفوتني شخصه فيذهب عنّي في الظلام أو يلقاه أحد فيركبه، فلا أبصر إلا الغبار. و لقيت الناس فرأوني على تلك الحالة ، يخاطبوني فلا أعقل ، و أكبر ذلك ما تمّ عليّ من تلاهي المرأة الفاجرة. و كنت عندما عدوت وراء البغل سمعت ضحكها ورائي و هي تصرخ بي و تقول:

ارجع يا قاضي ، تعال ! أين أنت رائح؟

و الأخرى تضحك و أنا ذاهب على وجهي

فلم يقف البغل حتى وضع رأسه في باب الدار . و قد لقيني خلق كثير على تلك الصورة، منهم من يعرفني و منهم من لا يعرفني.

فما رأيك سيدي القارئ في ما يرمون به العلمانية و الإلحاد من فجور و بغاء؟

و هل ما أضحكك الآن فجور أم هو الورع و التقوى ؟

ثمّ، سيدي أعزك رب هؤلاء المسلمين ، هل كانت هؤلاء النسوة اللواتي تناولتهن بالحديث علمانيات فاجرات أو ملحدات متبرجات ؟؟؟؟ أم تُراهنّ كنّ مسلمات فاجرات متبرجات و متخذات خليلات و أخذانا؟؟؟.

عجبي من أولئك الذين يصعدون أعواد المنابر و يتصدرون صور القنوات ،فيسفهون المجتمعات المسلمة و يرمون الناس بالجهل متناسين أنهم أولا أفراد من تلك المجتمعات السفيهة الجاهلة، و أنهم ثانيا المسؤولون الرئيسيون على كل يعتري تلك المجتمعات من مظاهر التخلف و البطالة و الجهالة و ينسون ، ثالثا، أن إسلامهم هو أسّ الفساد في الأرض و شريعته.

لقد استطاعت العلمانية بمدارسها و مدنيتها أن تنجح في تنقية المجتمعات المسلمة من كثير من الشوائب الإسلامية مثل السحاق ، الذي أصبح اليوم منحصرا في المنازل و البيوتات المتدينة و المتزمتة

أبو قثم

فقـــــــه الأدبــــــار

فقه أدبار النّساء

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (البقرة 223).

‏حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏النضر بن شميل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال كان ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيم أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى.
‏وعن ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم
‏قال يأتيها في ‏ ‏رواه ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر

صحبح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم‏

وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها . ‏‏قوله : ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد ) ‏أي القطان ‏( عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ) ‏‏هكذا أعاد الضمير على الذي قبله , والذي قبله قد اختصره كما ترى , فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور , وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان " حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن . وهكذا أورده ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله , ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه , أخرجه أبو عبيدة في " فضائل القرآن " عن معاذ عن ابن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا . وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر , وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي . وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء , ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله . وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في " الأوسط " من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى ابن عمر قال " إنما نزلت على رسول " الله صلى الله عليه وسلم ( نساؤكم حرث لكم ) رخصة في إتيان الدبر , قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله ابن عمر إلا يحيى بن سعيد , تفرد به ابنه محمد , كذا قال , ولم يتفرد به يحيى ابن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد , وقد روي هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير ما ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي " فوائد الأصبهانين لأبي الشيخ " و " تاريخ نيسابور للحاكم " و " غرائب مالك للدارقطني " وغيرها . وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه , وقد رويناه عن عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير , وعن مالك من عدة أوجه ا ه . كلامه . ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في " غرائب مالك " من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ولفظه " نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها , فأعظم الناس في ذلك فنزلت . قال فقلت له من دبرها في قبلها , فقال : لا إلا في دبرها " . وتابع نافعا في ذلك على زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح . وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب قال : ورواية ابن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع , وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه " عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : كذب العبد على أبي , فقال مالك : أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع , فقلت له : إن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال أف , أويقول ذلك مسلم ؟ فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر مثل ما قال نافع , وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح ا ه . وروى الخطيب في " الرواة عن مالك " من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال : ما أنتم قوم عرب ؟ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع ؟ وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية , فلعل مالكا رجع عن قوله الأول , أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به , وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته . ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النزول , فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها , فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : نعيرها , فأنزل الله عز وجل هذه الآية " وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد , وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور , وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه , فروى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال : " إن ابن عمر وهم والله يغفر له , إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم , وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف , وذلك أستر ما تكون المرأة , فأخذ ذلك الأنصار عنهم , وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات , فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت , فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى ( ‏‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) ‏مقبلات ومدبرات ومستلقيات , في الفرج " أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال " جاء عمر فقال : يا رسول الله هلكت . حولت رحلي البارحة , فأنزلت هذه الآية , نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أقبل وأدبر , واتق الدبر والحيضة " وهذا الذي حمل عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكر عند الكلام عليه . وروى الربيع في " الأم " عن الشافعي قال : احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها , لأن " أنى " بمعنى أين شئتم , واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات , والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه , قال فاختلف أصحابنا في ذلك , وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية , قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين : أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم , فقوى عنده التحريم . وروى الحاكم في " مناقب الشافعي " من طريق ابن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد بن الحسن في ذلك , وأن ابن الحسن احتج عليه بأن الحرث إنما يكون في الفرج , فقال له : فيكون ما سوى الفرج محرما , فالتزمه . فقال أرأيت لو وطئها بين ساقها أو في أعكانها أفي ذلك حرث ؟ قال : لا . قال أفيحرم ؟ قال لا . قال : فكيف تحتج بما لا تقول به . قال الحاكم : لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم , وأما في الجديد فصرح بالتحريم ا ه . ويحتمل أن يكون ألزم محمدا بطريق المناظرة وإن كان لا يقول بذلك , وإنما انتصر لأصحابه المدنيين , والحجة عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير إليه كلامه في " الأم " . وقال المازري : اختلف الناس في هذه المسألة وتعلق من قال بالحل بهذه الآية , وانفصل عنها من قال يحرم بأنها نزلت بالسبب الوارد في حديث جابر في الرد على اليهود , يعني كما في حديث الباب الآتي . قال : والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين , وعند الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وهذا يقتضي أن تكون الآية حجة في الجواز , لكن وردت أحاديث كثيرة بالمنع فتكون مخصصة لعموم الآية , وفي تخصيص عموم القرآن ببعض خبر الآحاد خلاف ا ه . وذهب جماعة من أئمة الحديث - كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري - إلى أنه لا يثبت فيه شيء . قلت : لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به , ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه , فمن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان ,
راجع فتح الباري بشرح صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم

أبو قثم

الحباة الاجتماعية الإسلامية ج 16

نكاح المرأة في الدبر

إذا سمعك المؤمن المسلم تذكر هذا البغاء فإنه يتعوذ من الشيطان الرجيم و يشمئز و يقول اللهم إنّ هذا منكر.

و إذا رحت إلى المحاكم الإسلامية تجد أن ثلثي طلبيات الطلاق من طرف النساء سببها غشيانهن من الدبر.

ذلك أنّ جذور هذا الفحش متأصلة في الأخلاق العربية و الإسلامية

فهذا الفعل البهيمي الشنيع يسمى في الأدبيات و الأخلاقيات الإسلامية ب: المذهب المالكي ، و المرأة التي تقيل به تسمى مالكية

و يعود سبب هذه التسمية إلى مالك بن أنس ، رحمه قنديل أرض الرمال ، الذي رويّ عنه جواز ذلك

فمن جملة ما سأله عنه هارون من المسائل ، مسألة إتيان المرأة من الدبر فقال: رَوى محمد بن سحنون و غيره جواز ذلك

و يُحكى عنه أنه قيل له في آخر عمره ، عندما خالفه كثير من فقهاء الأمصار في ذلك:

هلاّ رجعت عن ذلك؟؟

فقال:

كيف و قد سارت به الركبان؟؟

و لمحمد بن سحنون ، عنه ،في رسالة استدل فيها على جواز ذلك أيضا و قياسا في حديث فلانة عن عبد الرحمن بن القاسم بن مالك ، رحمه قنديل أرض الرمال ، عن نافع عن ابن عمر ، رضي رب الرمال عنه قال:

أتى رجل ( يذكر السيوطي ، مستندا إلى أبي داود و الترمذي أن هذا الرجل هو عمر بن الخطاب ـ تفسير القرآن العظيم ، ابن كثير ص361 دار العودة ، إسطنبول) إلى النبي (ص) فقال :

يا رسول الله، ،إني حوّلت الرّحل،

فقال:

نكحت امرأتي في دبرها

قال

فقرأ: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم (البقرة 222)

قال

و نافع عند المحدثين ثقة لا شكّ فيه. قال : ولم يرد حديث يعارض هذا الحديث و لا يدلّ على نقضه.و قال : و أمّا القياس فهو بقوله،(ص)، في الحائض:

يُشَدّ إزارها و شأنك بأعلاها،

فأبيح ما دون الفرج من جميع الجسد و منع الفرجان بحكم الحيض. و إذا ارتفع الحيض استُبيح ما حُضر سببه منهما ، إذ لا تخصيص.

و أخرج أبو محمد عبد الحقّ بن عطية في كتابه(المحرز الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز)أن فرقة ممن فسّر قوله تعالى

فأتوا حرثكم أنى شئتم

ذهب إلى أن الوطء في الدبر جائز

قال

و أما سيبويه ف(أنّى) عنده تجمع معنى (كيف) و (أين)

قال

و رويت الإباحة فيه عن ابن أبي مليكة و محمد بن المنكدر ، و رواها مالك عن قدّ بن رومان عن سالم عن ابن عمر ، قال

و روى بعضهم إن رجلا فعل ذلك في عهد رسول الله ،(ص)، فتكلم الناس فيه، فنزلت هذه الآية

قال

و روي عن مالك شيء في نحوه ،و بالجملة فهي مسألة خلاف في النظر و متــفق عليها في أرض الواقع

إذ لا تخلو كتب الأخبار من نوادر و مقالات في هذا الباب

نذكر منها على سبيل الذكر لا الحصر أنه

رفعت امرأة قصّة إلى قاضي القضاة عبد الجبار بأنّ زوجها يأتيها في دبرها. فدعاه القاضي، و كان في حداثته غلاما له (للقاضي) ، فعرض عليه القصة،

فقال

نعم ، أنيكها في دبرها ، و ذلك مذهبي و مذهب القاضي

فخجل القاضي من قوله و لم يجبه بشيء

و رفع رجل إلى ابن سمحون قصة، و كان يتولى النظر في شؤون الرعية بنفسه؛ و كان في القصة:ابنتي تحبّ فلانا التركي ، و هو يسومها في دبرها.

فدعاه القاضي و قال:: ما هذا؟؟ و كان ذلك التركي مملوكا للقاضي ، فقال:

تعلم أني حملت ذلك من الناس، إذ هم ينيكوني في أستي ، ثمّ إلى خراي، ثمّ إلى بطني ، ثمّ حملت إليك فكنت تنيكني في أستي ، فما علمت أنّ هذا لا يفعلونه،

فخجل القاضي كلّ الخجل من قوله و قال للصهر

قم عافاك الله يا غافل

و في خبر آخر

قدمت امرأة زوجها إلى القاضي ، فقالت :

أعزّك الله ، إنّ زوجي هذا إذا قدّمت له الطعام ليأكل قلب المائدة و أكل على ظهرها

فقال القاضي

الطعام و المائدة له و البيت بيته ، فدعيه يفعل ما أراد

قالت

ليس هذا ما أعنبه إنّه لا يأخذ في الطريق المستقيم

قال

و ما عليك منه؟ دعيه يمشي حسب شأنه ، فإن الأرض كلها لله تعالى

قالت

ما هذا أردت إنّه ينيكني في أستي

فقال

و الله طيب و ايش بقي أحسن من هذا؟

فقامت المسكينة و قالت

قطع الله ظهرك بين القضاة ، ماذا أقول لزوجي بعد هذا؟؟؟؟

فهكذا نرى أن أكثر أخبار هذا البغاء تحكي عن القضاء و القضاة المسلمين

فأي قضاة هؤلاء الذين يقضون في أمور النيك و الأست

و أي قضاء هذا الذي بفصل في أمور قلة الحياء و العفة

و يقولون أن مجتمعهم مجتمع العفة و الحشمة و الأخلاق الفاضلة

رُوي عن وهيبة ابنة عمير التغلبية أنها قالت

النيك في الأســــت وتد العشـــق

و حدّثت امرأة لأخرى ، قالت لها :

لو دقت النيك في الأست لردّيت باب الحرّ

و سئل بعض الفقهاء عن إتيان المرأة في دبرها ، فقال :

إن الله تعالى يقول : نساؤكم حرث لكم ، و الأست مزرعة الفرج ، فمن حلّت له القرية حلّت له المزرعة

و من المحاكم كذلك

ارتفع إلى أبي ضمضم رجل و امرأته ، و في وجه المرأة خدش ، فذكرت أنه ضربها و شجّها.فقال الزوج:

أصلح الله القاضي ، هذه امرأتي تكذب، إنما ذهبت لأخذها في الأست على أربعة فوقعت على وجهها

فقال أبو ضمضم

يا هذه ، إنما كان مبدأ السبب من قِبلِك ، فكوني شدّي ركبتيك حتى لا تقعي على وجهك، فليس له عندي ذنب

و حتى يكون ختامنا مسك ، فلا مسك أحسن ممّا جادت به علينا قريحة همّام الشاعر

و مذعورة جاءت على غبر موع د تقنّصْتُها و النجم كاد يطلعُ

فقلت لها ، لمّا استمرّ حديثهـــــــا و نفسي إلى أشياء منها تطلـع

أبِيني لنـا هل تؤمنين بمالــــــــــك فـإنـــــي بحبّ المالكية مولــع

فقالت: نعـــــــــم ، إني أدين بدينه و مذهبــه عدل لديّ و مقنــــع

فبتنــــا إلى الأصباح ندعو لمـالك و نؤْثرٍه فيما احتسبنا و نتـــبع

أبو قثم

حزقة أخرى لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ

يقول رب سحب الخراء في سورة يس
وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)
فيقول الشيخ سحب الخراء في تأويله للآية الأربعين (لا الشمس إلى في فلك يسبحون)
ومعلوم للجميع بأن المعروف والسائد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس هى التي تتحرك، ولكن هذه الاية الكريمة أكدت بطريقة لطيفة جدا مباشرة أو غير مباشرة على ثبوت الشمس وتحرك القمر!!!! فاخسأ يا جاهل يا حقير يا عدو يا كذاب يا شاذ
انتهى كلام الشبخ..
فإذا كانت الشمس ثابتة( بطريقة لطيفة جدا )فكيف لها أن تدرك أو لا تدرك القمر؟
إذا كانت الآية توحي بأن الشمس ثابتة فلماذا لم يقل رب سحب الخراء : لا القمر ينبغي له أن يدرك الشمس ؟على أساس أن القمر هو الذي يتحرك و ليس الشمس؟؟.
هذا التأويل ذكرني بقول ابن اسحاق الكندي عندما يقول:
الأنباط و الأسقاط و العجم و المغفلون و الأغبياء الذين لا معرفة لهم باللسان العربي هم الذين ينخدعون بدعوى إعجاز القرآن
ففي هذه الآية الخرقة كل الأشياء تتحرك. و ليست الشمس لوحدها و لا القمر فقط ؛ و إنما الليل و النهار هما الآخران كيانان مستقلان و يتحركان
و حتى نفهم هذه الخرقة البالية علينا بطيّها و جعل سافلها يطابق عاليها
فنبدأ من
كلّ في فلك يسبحون
يقول ابن كثير :
وقوله تبارك وتعالى: {وكل في فلك يسبحون} يعني الليل والنهار والشمس والقمر, كلهم يسبحون أي يدورون في فلك السماء, قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك والحسن وقتادة وعطاء الخراساني
انتهى
فهذه الشمس لها فلك تتحرك فيه؛ و القمر له فلك نعرفه ؛و أما الليل و النهار فأين يتحركان؟
لنفهم؛ يجب علينا أن نعود إلى الآية الأولى ، يعني السابعة الثلاثين، لنجد:
و آية لهم الليلُ نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
انتهى
فما معنى نسلخ من الليل النهار؟
والسلخ: الكشط والنزع، يقال سلخه الله من بدنه، ثم يستمعل بمعنى الإخراج، فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجيء الظلمة كالسلخ من الشيء، وهو استعارة بليغة
قال الفراء: يرمي بالنهار على الليل فيأتي بالظلمة، وذلك أن الأصل هي الظلمة والنهار داخل عليه، فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل: أي كشط وأزيل فتظهر الظلمة.
تفسير فتح القدير
الليل نسلخ ، ننزع ونكشط، منه النهار فإذا هم مظلمون ، داخلون في الظلمة، ومعناه: نذهب بالنهار ونجيء بالليل، وذلك أن الأصل هي الظلمة، والنهار داخل عليها، فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل، فتظهر الظلمة.
تفسير البغوي
والسلخ: الكشط والنزع؛ يقال: سلخه الله من دينه، ثم تستعمل بمعنى الإخراج. وقد جعل ذهاب الضوء ومجيء الظلمة كالسلخ من الشيء وظهور المسلوخ فهي استعارة..
القرطبي

يقول تعالى ومن الدلالة لهم على قدرته تبارك وتعالى العظيمة, خلق الليل والنهار هذا بظلامه وهذا بضيائه, وجعلهما يتعاقبان يجيء هذا فيذهب هذا, ويذهب هذا فيجيء هذا, كما قال تعالى: {يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً} ولهذا قال عز وجل ههنا: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} أي نصرمه منه, فيذهب فيقبل الليل,
تفسير ابن كثير
يقول تعالـى ذكره: ودلـيـل لهم أيضا علـى قدرة الله علـى فعل كل ما شاء اللّـيْـلُ نَسْلَـخُ مِنْهُ النّهارَ يقول: ننزع عنه النهار. ومعنى «منه» فـي هذا الـموضع: عنه, كأنه قـيـل: نسلَـخ عنه النهار, فنأتـي بـالظلـمة ونذهب بـالنهار
تفسير الطبري
من خلال هذه التفاسير نستشف أن الليل و النهار غطاءان يدثران السماء ، ننزع غطاء النهار ، فيظهر غطاء الليل المظلم البهيم . ثم ننزع غطاء الليل فيظهر غطاء النهار المضيء النير ، و كلما كشطنا غطاء طويناه و مددناه فوق الآخر ، و هذا ما يفيد قوله ( يكور الليل على النهار و يكور النهار على الليل)
و عليه فالليل و النهار كائنان يتحركان حركة إزاحية متأرجحة بين نقطتين . بذهب هذا لبحل محله الآخر ، و ذلك في حركة تعاقبية مستمرة لا نهاية لها .
كما أن هذبن الكائنين لا يتغيران ، فالليل هو الليل نفسه دائما و في كل الأحوال. و النهار بالمثل هو نفسه لا يتغير..و هذا يعني أن الليل الذي ولّى بالأمس هو نفسه الليل الذي سيحل اليوم. و الليل في فصل الصيف هو نفسه الليل في فصل الشتاء .
فهل هذا صحيح؟
أما الآيتان
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39)

فتفحمان افتراء شيخنا سحب الخراء ، إذ الحركة الشمسية و القمرية فيهما ظاهرتان جليتان للعيان
الشمس تتحرك في فلكها لمستقر لها، نعرف عن أبي ذر الغفاري أنه هو العرش الذي تذهب تحته لتسجد و تسبح حتى يؤذن لها فتعود.
و القمر هو الآخر له فلك يجري فيه
فنصل هكذا إلى آيتنا اللغز حيث نجد
لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40
فالشمس التي تتحرك في فلكها لا تصل إلى فلك القمر
و بما أن لكل جسم متحرك سرعة
فإننا نجد في تفسير فتح القدير لهذه الآية ما بلي
أي لا يصح ولا يمكن للشمس أن تدرك القمر في سرعة وتنزل في المنزل الذي فيه القمر، لأن لكل واحد منهما سلطاناً على انفراده، فلا يتمكن أحدهما من الدخول على الآخر، فيذهب سلطانه إلى أن يأذن الله بالقيامة، فتطلع الشمس من مغربها. ..
ثم يضبف :
قال النحاس: وأحسن ما قيل في معناه وأبينه: أن سير القمر سير سريع، والشمس لا تدركه في السير .

وأما قوله " وجمع الشمس والقمر " فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في الأنعام، ويأتي في سورة القيامة أيضاً، وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة "ولا الليل سابق النهار" أي لا يسبقه فيفوته، ولكن يعاقبه، ويجيء كل واحد منهما في وقته ولا يسبق صاحبه، وقيل المراد من الليل والنهار آيتاهما، وهما الشمس والقمر، فيكون عكس قوله: "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر" أي ولا القمر سابق الشمس،
وإيراد السبق مكان الإدراك لسرعة سير القمر
انتهى
هكذا نتلمس من هذا التفسير أن الشمس متحركة و ليست ثابتة و أن علة عدم إدراكها للقمر و لحاقها به هو بطء سرعتها و ليس ثبوتها ، فالقمر أسرع من الشمس لذلك فهي لا تستطيع إدراكه ،و لن تستطيع إلا يوم القيامة حيث يجمع الشمس و القمر.
و هنا أعيد السؤال
ترى ما الذي حدث الأسبوع الماضي في شرق آسيا؟ ألم تجتمع الشمس و القمر ؟ ألم يحل الليل محل النهار ؟ ألم تلحق الشمس بالقمر ؟ ألم يفنس المؤمنون تفنسة الكسوف تحسبا للقيامة؟
هذه خرقة بالية مرقعة مليئة ثقوبا و هرطقات تجعل الليل و النهار كائنين مختلفين بينما هما شيء واحد هو الزمن و تجعل ليل الأمس بعود اليوم و نهار البارحة يعود نفسه غذا. بينما النهار الذي ولى لا يعود ، و الليل الذي انصرم يموت. بل حتى الثانية التي مرت لا تتكرر
هذه الآية تجعل الشمس تتحرك في مسار نهابته تحت العرش لا تعود حتى يأذن لها ربها
فأي إعجاز هذا الذي تحتويه هذه الحزقة الكريمة

أبو قثم